Sebuah rumah penerbitan sebagai proyek artistik *

(... dan eksperimen sosial)

Dalam interaksi budaya buku audio berdasarkan karakteristik 'tradisi lisan', program buku, acara publik dan lingkungan kelompok seniman, onomato Verlag dikembangkan sebagai contoh bentuk transmisi, tradisi terbuka, dan seni. dari memori. Dengan demikian, ini juga merupakan eksperimen sosial dalam skala kecil.

Melalui budaya buku audio yang terkait dengan fitur-fitur tertua dan berkualitas dari 'tradisi lisan', tampaknya memungkinkan untuk membuat suara-suara, yang dikenal dengan nama tetapi jarang 'digunakan', terlihat lagi dan untuk dimenangkan seumur hidup. Pembicara lebih sesuai dengan citra pedagang yang memberikan mediasi efektif melalui 'pengulangan' dan adaptasi pribadi.

Dari program buku audio yang awalnya murni, program buku dikembangkan berdasarkan karakter ini. Konteks referensi mulai muncul: garis dan resonansi dalam bentuk tradisi yang terbuka, dalam paradoks keteralihan dan ketidaklengkapan pemikiran.

Perlu diingat: Ini bukanlah pendekatan programatik yang muncul di sini, tetapi sebuah contoh dari 'transferabilitas', seperti yang dicirikan oleh Walter Benjamin dengan pandangan kepada Kafka sebagai perkembangan lebih lanjut dari tradisi di zaman modern. "Kafka", kata Benjamin, "harus mengungkapkan kebenaran untuk menyelamatkan transferabilitas".

'Menyerah' di sini bukan berarti 'menyerah', melainkan lebih menekankan dan meletakkannya di tempat terbuka. Keniscayaan berpikir adalah sesuatu yang tidak dapat dihindari dalam bentuk jamak dari sebuah tradisi, dari mana sesuatu seperti 'musikalitas', cakrawala makna dari apa yang sekarang menjadi "laut terbuka" (Nietzsche) bisa tumbuh. Hannah Arendt menggambarkan paradoks yang bermanfaat dari tradisi terbuka dan aktif dalam sebuah esai tentang Benjamin:

“Walter Benjamin tahu bahwa pemutusan tradisi dan hilangnya otoritas tidak dapat diperbaiki, dan dari sini dia menyimpulkan bahwa dia sedang mencari cara baru untuk menghadapi masa lalu. Dia menjadi ahli dalam hal ini ketika dia menemukan bahwa kemampuan untuk meneruskan masa lalu telah digantikan oleh cita-cita, dan otoritas itu digantikan oleh kekuatan hantu untuk menyelesaikan sedikit demi sedikit di masa sekarang. (...) Di tempat kebenaran wajib datang apa yang dalam arti tertentu signifikan, bermakna; dan ini, tentu saja, seperti yang diketahui dengan baik oleh Benjamin, berarti bahwa "konsistensi kebenaran ... telah hilang. (...) 'Kebenaran', katanya, sesaat sebelum pelanggaran tradisi yang tak tersembuhkan dan hilangnya otoritas memasuki kesadaran penuhnya, 'bukan wahyu yang menghancurkan rahasia, tetapi wahyu yang membuatnya adil.'"

Keteralihan dalam pengertian ini membutuhkan desain, bentuk, 'patung sosial' atau, seperti dalam kasus ini, sebuah karya penerbitan - yang menghidupkan 'arsip' dan mendekatkan orang. Dengan pemikiran ini, onomato Verlag memperluas jangkauannya.

Sebuah bentuk tradisi baru di zaman modern

Pengembangan budaya tradisi baru adalah motif dasar dari pekerjaan penerbitan kami. Dengan buku dan audio book-nya, kemunculan konteks referensi, budaya membaca nyaring mengikuti tradisi lisan dan lingkungan kelompok seniman, onomato Verlag muncul sebagai eksperimen dalam menguji bentuk transferabilitas baru. Ini adalah upaya untuk menciptakan seni zikir sebagai bentuk 'pengulangan' yang berkelanjutan dan terbuka. Ini adalah semangat untuk berkontribusi pada keberlanjutan pikiran yang bermakna dalam 'dialektika terbuka'.

Ternyata seperti ini: bahwa pekerjaan kami pada akhirnya adalah tentang menciptakan makna. Ejekan motif seperti itu tampaknya bisa dimengerti. Tapi bayangkan saja kerinduan yang hampir, yang diungkapkan dalam karir istilah seperti keberlanjutan: Dalam akselerasi di mana-mana masih ada sesuatu yang harus digenggam.

Dalam bentuk seni mengingat, bagi kita tampaknya mungkin untuk memahami arus bawah yang bertahan lama, melintang ke atribusi biasa, untuk memvisualisasikan semacam "pengetahuan yang tidak aktif" dari pikiran manusia, untuk menghubungkan yang sebelumnya dengan arus. , untuk merekam pekerjaan awal, mendesain ulang dan membuatnya nyata .

Kami membangun kepribadian seperti Hannah Arendt dan Walter Benjamin. Setelah tradisi otoritatif telah diatasi, mereka menunjukkan, "cara baru untuk menghadapi masa lalu" (Arendt) diperlukan. Momen penting dalam hidup bersama, satu musikalitas etis tentang, tujuan yang menyeluruh, ya dorongan (Holderlin), tumbuh dari ingatan puitis. Benjamin berbicara tentang Citabilitas, Franz Kafka dari satu Kabala baru (Dalam arti harfiah Pengetahuan). Wittgenstein juga menggambarkan etika sebagai teramat, sebagai gema perspektif puitis dalam kaitannya dengan yang tidak dapat dijelaskan. 

Tradisi dan momen dari segala masa dan budaya dapat diingat, dianalogikan, terkait dan digunakan untuk pengembangan pribadi. “Seluruh keberadaan kita”, kata Musil, “hanyalah sebuah analogi.” Tidak akan pernah lagi sebuah naskah, a sola scripturauntuk memblokir pandangan. Ini sama sekali tidak berarti menyangkal suasana regional, keluarga dan agama, melainkan menghidupkannya melalui pengulangan, referensi, dan pemahaman diri yang bebas: "Itulah mengapa barang, bahasa, yang paling berbahaya, diberikan kepada orang-orang ... bahwa mereka dapat bersaksi apa adanya ..." (Friedrich Holderlin)

"Di mana Tuhan ... apakah kita sudah minum laut?" Seruan cemas Nietzsche sekaligus menjadi pembuka semangat kebebasan: “...akhirnya cakrawala muncul kembali bebas, dengan asumsi tidak ringan, akhirnya kapal kita diizinkan berlayar lagi, setiap risiko cognizer diizinkan lagi , laut, milik kita Laut terbuka lagi, mungkin belum pernah ada 'laut terbuka' seperti itu” 4.

Dalam rekaman sesepuh yang tradisi lisan - kami juga berbicara tentang satu pengetahuan pendengaran - Budaya membaca nyaring muncul dalam citra para pedagang tradisi lisan. Berdasarkan penetrasi pribadi ketika berurusan dengan konten untuk waktu yang lama, pembicara mereproduksi teks dan sering membuatnya nyata: “Hal yang paling dimengerti tentang bahasa bukanlah kata itu sendiri, tetapi nada, kekuatan, modulasi, kecepatan dengan di mana serangkaian kata diucapkan - singkatnya, musik di balik kata-kata, hasrat di balik musik ini, orang di balik hasrat ini: segala sesuatu yang tidak  bisa ditulis"5.

Dimulainya kembali 'tradisi aural' juga merupakan formatif untuk bentuk jamak yang terbuka dari sesuatu yang dapat diwariskan. Para pedagang tradisi lisan tidak setia pada pekerjaan itu. Dalam berurusan dengan tradisional, mereka merasa bebas untuk mengatur ulang atau melukis cerita sesuai selera mereka. Dari benar-benar individu, individualitas radikal - di sini momen ketidaklengkapan yang abadi terletak pada ingatan kolektif, perspektif yang selalu bebas dalam tradisi tentang apa yang tidak pernah dapat ditentukan secara umum, tetapi selalu diakui atau disangkal lagi oleh setiap pembaca atau pendengar yang didapat"6.

Di sisi lain: Gambar dan pola naratif, suasana dan motivasi narasi telah dilestarikan selama ribuan tahun dan di semua budaya. Dalam paradoks ini - atau lebih tepatnya melengkapi kebebasan dan keteguhan, ketidaklengkapan dan kepastian, metode bentuk tradisi baru muncul. Sebuah metode yang berakar pada puisi itu sendiri.

Jadi metodologi puitis dari yang tidak diketahui, yang dijelaskan oleh Simone Weil, Wittgenstein dan Kafka, berusaha meyakinkan dirinya sendiri tentang suatu alasan tanpa membangunnya, dirinya sendiri untuk itu. tidak bisa dihancurkan (Kafka), untuk berhubungan dengan paradoks yang agak ceria dari kepastian terbuka, setidaknya untuk menjelajahinya, atau, dalam kata dari Michel Foucault, dalam arti sebuah dialektika terbukauntuk mengungkapkan ketidaksadaran positif dari pengetahuan di mana-mana.

 

Jadi Kierkegaard bertemu dalam The Love Doing, "Apa yang pada dasarnya tidak ada habisnya dalam semua kekayaannya pada dasarnya tidak dapat dijelaskan bahkan dalam tindakan terkecilnya, justru karena pada dasarnya ada sepenuhnya dan pada dasarnya tidak dapat dijelaskan", dengan Walter Benjamin, "Kebenaran bukanlah wahyu yang menghancurkan misteri, tetapi wahyu yang adil untuk itu ”- dan juga menemukan korespondensi dalam pelengkap kepastian Kafka dan pemikiran yang tidak dapat dijelaskan:“ Legenda mencoba menjelaskan yang tidak dapat dijelaskan; karena itu berasal dari alasan kebenaran, itu lagi-lagi harus berakhir dengan hal yang tidak dapat dijelaskan." (W.Benyamin)

Dalam metodologi dan budaya pemikiran puitis universal, kemungkinan muncul bentuk kepastian yang bebas dan kosmopolitan, yang juga memahami bagaimana mengintegrasikan arus dan perasaan keagamaan dalam hubungannya dengan yang tidak dapat dikenali.

Onomato Verlag lebih merupakan eksperimen daripada perusahaan komersial dalam mengembangkan seni mengingat; muncul hampir secara tidak sengaja dari hasrat akan hal-hal ... - dan sekarang kami mengikuti dengan penuh minat apa artinya budaya kewirausahaan untuk memulai lebih banyak dari hal-hal itu sendiri.

Di sini, juga di sekitar lingkaran seniman onomato, muncul suatu bentuk di mana mentalitas kegiatan ekonomi merupakan bagian dari ekspresi seni. Kerjasama dalam jalinan kelompok seniman, bisnis keluarga dan afinitas pilihan untuk pengembangan seni zikir dan tradisi baru dapat dalam pengertian ini sebagai satu kesatuan. plastik sosial, seperti dirimu sebagai proyek artistik dipahami.

Beginilah cara kami memahami penerbitan buku audio dan buku kami, sekarang juga desain bentuk penghubung seperti di perpustakaan kepos, dalam arti tradisi baru, menggembirakan, bermakna - juga menenangkan.

1  Hannah Arendt: Walter Benjamin, Esai, 1968/1971  /  2  Judul puisi karya Friedrich Hölderlin  /  3  Friedrich Hölderlin  /  4  Friedrich Nietzsche, dari: The happy science  /  5  Friedrich Nietzsche, Dari perkebunan  /  6  Franz Kafka, dari sepucuk surat untuk Felice Bauer  /  7  Franz Kafka, Dari Pepatah Zürauer

Hedonisme berkelanjutan

'Peninggalan' formatif dari penerbit, seperti produksi in-house dari kemasan buku audio, dipertahankan. Mereka masih mewakili korespondensi antara motivasi dan cara produksi. Aspek “benar-benar berbeda” dari seluruh orientasi tercermin dalam kerajinan tangan dan kesan bibliophile.

Penerbit juga tampil sebagai eksperimen sosial dalam arti orientasi baru dalam motivasi kerja. Motif gairah sebagai partisipasi yang bermakna adalah perspektif yang nyata. Istilah 'idealisme' tidak sepenuhnya menangkap karakter intrinsik. Kekuatan yang dihasilkan dari hubungan dengan hal-hal itu sendiri dan karena itu juga bertahan, pemenuhan hasrat dan kenikmatan "busur kehidupan" yang lebih besar dapat digambarkan sebagai 'hedonisme yang berkelanjutan'. Sebagai ujian juga berkenaan dengan perubahan sosial, di mana pembebasan dari kerja mekanis digembar-gemborkan, tetapi kebebasan yang menyertainya lebih cenderung dialami sebagai ketakutan. 

Diharapkan, selain memperhatikan bahaya hilangnya penghidupan ekologis, rasa kehilangan sumber kehidupan puitis akan berkembang. Bagaimanapun, budaya puitis bukan hanya 'superstruktur', tetapi esensi dan bentuk luhur untuk pembentukan sesuatu yang sulit dipahami seperti 'musikalitas' dan pembentukan hati - dan dengan demikian substansial bagi masyarakat dan komunitas global.